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书院的“为师之道”与“为学之道”虽然是统一的，但“教学”中的“教”与“学”还是有明显区别，故而现代教育学界对究竟谁是教学主体的问题展开讨论，有的主张以教师为教学主体，有的则主张以学生为教学主体。
显然，传统书院的教学实践与思想并不认为这是一个问题，他们既肯定“教”与“学”二者有别，又强调为师之道与为学之道必须统一。
许多从事书院教育或者受到书院教育的学者，对“教”与“学”的辩证关系有着深刻的思考。
如曾在岳麓书院读书的王船山，就对书院“教学”中的“教”与“学”的区别与联系作了非常深刻的思考和论述。
他深入阐发了“教”与“学”之间的对立统一关系，肯定教学过程中老师与学生都是主体，强调他们作为共同主体是“以道相交”“相扶以正”,认为“教”与“学”是两个不同主体通过互动而实现同一目标的过程。
王船山说：“夫学以学夫所教，而学必非教；教以教人之学，而教必非学。
”[23]539-540“教”与“学”目标一致，即师长与生徒都是以成为君子为目标。
由于师长预先获得成为君子的知识与道德的学习经历，在教学过程中是传授这些知识与道德的主体，故而是“教人之学”。
尽管生徒是师长传授知识与道德的接受者，但同时也是学习这些知识与道德的主体，故而是“学夫所教”。
师长与生徒均是教学过程的主体，但是他们作为主体的具体方式又有区别，所以王船山又说：“推学者之见而广之，以引之于远大之域者，教者之事也；引教者之意而思之，以反求于致此之由者，学者之事也。
”[24]273这是对教师和学生之间共同主体性质和特点的深刻理解。
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吴昌硕是任伯年的学生，也是至交密友，关系非同寻常。
吴昌硕尊任伯年为“画圣”，他曾刻“画奴”印相赠，边款曰：“伯年先生画得奇趣，求者踵接，无片刻暇，改号‘画奴’，善自比也。
”任伯年对吴昌硕以石鼓文的篆法入画拍案叫绝，并预言其必将成为画坛的中流砥柱。
两人在身后，吴昌硕大有后来居上之势。
为何吴昌硕的名声和地位要高于任伯年？原因是多方面的，我认为其中很重要一条：任伯年总体上是以职业画家、民间画家的面貌出现的，而吴昌硕则是以文人画家的面貌出现的，这种身份认定上的差异，影响是非常大的。
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